Самиздатский журнал «Община» (1978 г.), как и подпольный Христианский Семинар по проблемам Религиозного Возрождения, чьим печатным органом он был, имел несколько задач. А именно: построить в СССР полноценную христианскую общину, воссоздать православное образование для мирян, вернуть людей от материализма и нигилизма к евангельским истинам. В статье анализируются все аспекты существования издания, включая редакционную политику, отношения с надзорными органами, с советской идеологией и с либерально-диссидентским окружением. При этом утверждается, что впервые после 1960-х гг. усилиями издателей «Общины» и руководителей семинара (А.И. Огородников, В.Ю. Пореш и др.) в России было воссоздано социал-христианское мировоззрение, в рамках которого христианские истины становились основным критерием социальной и даже политической мысли. В то же время, по мнению автора статьи, «Общину», несмотря на её неподцензурность, нельзя назвать диссидентским изданием. Православные интеллектуалы, имевшие к ней отношение, не призывали к слому «режима», к эмиграции и другим формам отвержения государства, они лишь ставили целью постепенно воцерковить советское государство и советское общество: не исключено, что после этого изменения произошли бы сами собой. Неподцензурная социал-христианская мысль оказалась зажатой между двух сил: советских охранительных структур и либерально-диссидентским духовно-мировоззренческим прессингом. Социал-христианские группы вынуждены были воспроизводить либеральные формы противодействия советскому режиму, идя в этом отношении по накатанному пути. Но эта зависимость шаг за шагом преодолевалась, и выход социал-христианства на свою собственную дорогу, в конце концов, привел к расцвету идей православного социального традиционализма уже в 2010-2020-е годы. Наследство, оставленное «Общиной» нашим современникам, ценно, прежде всего тем, что позволяет непредвзято взглянуть на предтеч сегодняшних православных традиционалистов.

«Есть у ”Бесогона” антипод – телепрограмма кинорежиссера Владимира Бортко ”Взгляд из Петербурга”. Тоже про любовь к Родине. Но без веры в Бога, без Русского православия. По формату и стилистически программа лаконично скромная, но идеологически весьма заточенная. Режиссер Бортко – опытный политик с серьёзным депутатским стажем. Знает, что делает...»

История – это общественный договор внутри народа, который сохраняет и описывает свою историю. Сегодня, когда любая война является гибридной, чрезвычайно важен информационный аспект войны. Политические мыслители не зря говорили: «Кто владеет прошлым, тот владеет будущим». В связи с этим огромная ответственность ложится на историков, на журналистов, на педагогическое сообщество.

Сегодня Ватикан остается одним из влиятельных мировых политических центров. Не в последнюю очередь это связано с высокой активностью его дипломатического корпуса. Особая роль дипломатии подразумевается самой спецификой католического прозелитизма: не случайно нынешний папа Лев XIV (Роберт Прево) после вступления на престол подчеркивал, что папская дипломатия – это выражение самой идеи «вселенскости» Церкви...

Наш страна имеет уникальный исторический опыт прямого противоборства с фашизмом. Несмотря на это в российском обществе до сих пор еще не сформировалась системная концепция данного феномена. Это тем более удивительно, что наша война с фашизмом не окончена, она продолжается и обещает растянуться на десятилетия. Тем не менее, в последнее время в публичном пространстве фиксируются размывания границ и банализация понятий «фашизм» и «нацизм». Поэтому сегодня от российского интеллектуала, напротив, требуется конкретизация и тщательная концептуализация этих понятий...

«События 1825 года свежи в нашей памяти благодаря школьным учебникам. Причем касается это как учебников советского времени, так и постсоветских, либеральных. Советские и постсоветские учебники расходятся в исторических оценках многих событий. Но вот движение декабристов они оценивают примерно одинаково. Как ”позитивный” политический проект, который не удался, поскольку опередил свое время. А также из-за наивности, непоследовательности и »незрелости« организаторов...»

«Сегодня Россия находится в состоянии войны. Солдаты и офицеры, остающиеся на фронте и вернувшиеся с передовой, нуждаются в психологической поддержке. Эта поддержка нужна также их семьям, вдовам, матерям. Психология как наука и как целительная практика имеет давнюю историю, параллельно развиваясь на Западе и в России...»

Стратегическое видение международных отношений очень важно для России. Ведь в условиях глобального кризиса все мировые игроки находятся в состоянии цугцванга и предпочитают тактически выжидать, кто первым ошибется или исчерпает свой ресурс. Между тем Владимир Путин уже сейчас готов, опираясь на философию сложности, обозначить контуры нового соборного миропорядка, полагает А.В. Щипков, политический философ, ректор Российского православного университета святого Иоанна Богослова.

Существующую европейскую модель развития западный мир принял под влиянием идей эпохи Просвещения. Сегодня Россия эту модель меняет, заявляя о существовании иной цивилизационной традиции, отличной от протестантского модерна. Это влечёт за собой переоценку ценностей, правил и норм повседневности. Инфляция устаревших ценностей, правил и норм неизбежно вызовет гибель необоснованных ожиданий, породит экзистенциальную фрустрацию и ощущение идейного вакуума, что в итоге может привести к размыванию образа так называемого «человека Запада», к стиранию его идентичности...

Поскольку Крест – орудие спасения, многим хотелось бы у нас его отнять. Нынешние феминистки и арт-радикалы в этом деле далеко не первые. Сделать это пытались воспетые Булатом Окуджавой «комиссары в пыльных шлемах». Когда-то большевики рьяно спиливали кресты с гербовых орлов, например на решетке Летнего сада. Что характерно, уничтожался не весь герб, а именно крест – средоточие духовной силы русского человека. Разумеется, эти действия имели по-своему религиозный характер: ведь антирелигиозность – тоже форма религиозности...

В статье рассматривается символизм Дня Победы в контексте парадигмы русской сакральности. Подчеркивается символическая связь Дня Победы с Победой Пасхальной, Христовой Жертвой. Внутреннее преображение человека, готового «положить душу за други своя», рассматривается как форма теозиса. Великую Отечественную войну автор рассматривает как экзистенциально-религиозный конфликт с Западом. Современная форма западного модерна определяется как технократическая архаика, сохраняющая в качестве одного из своих оснований языческий институт сакральной жертвы. При этом на роль сакральной жертвы выбрана Россия, поскольку ее существование ведет к сбою воспроизводства европейской идентичности, ориентированной на антихристианскую геокультурную модель. В статье описаны попытки разрушения русской парадигмы сакральности, в частности, информационные атаки на День Победы, борьба за овладение символическим языком народа.

Закон о защите родного языка – это основа культурного суверенитета, он нужен в том числе и для того, чтобы Россия не проиграла когнитивную войну, которая идет не на фронте, а в глубоком тылу. Философией и смысловым основанием нового закона, его отправной точкой должно стать положение о единстве российского социокультурного пространства. Административные органы, бизнес, массмедиа, сфера науки и образования должны подчиняться единым социокультурным нормам. Роль языка является в этом отношении ключевой. От языка зависит, по каким правилам мы живем, к какому будущему стремимся, насколько жизнь наша духовна и осмысленна.