Социал-традиционализм и методология традиционалистики

Традиция в её системном понимании выступает как динамическая связь между прошлым и будущим, как синтез концептов "наследования" и "проектирования", "сохранения" и "открытия", позволяющий устранить и предупредить исторические разрывы.

Системное понимание традиции рассматривает последнюю как двухконтурную модель культурогенеза, обладающую, в отличие от односторонне воспринимаемой "модернизации", контурами устойчивости и изменчивости и осуществляющую продуктивный синтез исторически обусловленного коллективного опыта.

С другой стороны, традиция может быть определена как коллективный паттерн деятельности, основанный на опыте наследования ("трансмиссия культурного опыта и социальных практик"), в частности – на опыте языковой деятельности при условии понимания языка как социального института. В этой оптике воспринимается и описывается любая культурная динамика, в которой выделяются взаимные трансформации двух модусов коллективного опыта: модуса устойчивости (ценностный фундамент традиции) и модуса изменчивости (изменение исторических форм традиции).

В рамках такого подхода жёсткая дихотомия "традиционных" и "нетрадиционных" обществ представляется некорректной, основанной на идеологии исторического шовинизма.

Для разных обществ, культур и цивилизаций характерны разные сценарии "модернизации", поскольку многовекторность есть одно из свойств исторического прогресса. В развитии общества, избегающего как революционных скачков, так и колониалистской сегрегации, наблюдаются синтез и комбинирование различных элементов коллективного опыта. Эти синтез и комбинирование преобладают над однолинейной и стадиальной сменой "формаций", что отражено в принципах аутентизма и конвергентности традиционалистского понимания истории.

Характерный для модернистского историцизма линейный эволюционизм по существу является биологической метафорой, отсылкой к дарвиновскому "естественному отбору" и имеет низкую применимость в области традиционалистских социальных и культурных исследований.

Метод системного традиционализма служит эффективным средством теоретической интеграции знаний, накопленных в области традиционалистики и традициологии.

Методология традиционалистики требует установления логико-семантического соответствия ключевых понятий в сфере исследований традиции.

Например, универсализация понятия "модерн" делает неизбежной и универсализацию понятия "традиция", и наоборот: настаивание на приоритете множественных "традиций" ведёт к зеркальному представлению о множественности "модернов".

Сегодня уже очевидно, что идеологически и политически ангажированным течениям либеральной социологии так и не удалось закрепить за понятием "традиция" устойчивые негативные коннотации и сохранить стереотип, утверждающий историческую неподвижность традиции. Но это только первый шаг к освобождению традиционалистики от внешних ограничений. Неоправданная генерализация философско-мировоззренческих оснований протестантского модерна требует большой системной работы по преодолению его идеологического влияния в целом – как на социальные науки вообще, так и на традиционалистику в частности. Эту задачу можно решить с помощью методологии системного социал-традиционализма.

Сакрализирующая функция традиции снижает экзистенциальное напряжение в обществе, снимает экзистенциальную фрустрацию, удовлетворяет потребность человека иметь смысл жизни.

Традиция нагружена разнообразным материалом, в который входят образно-семантические комплексы, символические единства, композиционно-содержательные схемы, а также нормы и правила оперирования всеми этими элементами.

Религиозно-аксиологические содержания составляют ядро традиции. Механизм воспроизводства традиции связан с бессознательными структурами языка, который является высшим социальным институтом – "институтом всех институтов".

Важные функции традиции связаны с селекцией коллективного опыта и его культурной трансляцией, а также с аутентификацией содержательных элементов этого опыта. Существенно то, что такая селекция происходит внутри традиции, а не вовне и не вопреки ей.

Аутентификация – это натурализация и историезация вещей и явлений, понимание их генезиса в интересах коллективного культурного опыта. Актуализация функций традиции в общественном сознании с помощью информационно-медийных средств и идеологических инструментов является её рационализацией.

Проблематика традиционалистики находится на стыке исследовательской активности целого ряда наук: культурологии, политологии, социологии, культурной антропологии, зарождающейся культур-теологии, религиоведения, филологии, этнологии и др. и поэтому требует междисциплинарного изучения.

Междисциплинарный статус традиционалистики (традициологии) определяет её многоаспектность. Традиционалистика (традициология) имеет следующие аспекты:

и другие.

В России ещё в 1980-е были созданы теоретические основания традициологии и обозначены предметные границы этого направления, утвердилось употребление понятия "традиция" в широком значении, как социально-культурной трансмиссии, а не как только лишь ритуалов, обычаев и иных локальных социокультурных феноменов. Вместе с тем была поставлена проблема: как избежать неограниченной экстраполяции понятия "традиция" вплоть до его отождествления с "культурой". Провести такую демаркацию помогало понимание традиции как когнитивной модели восприятия культуры изнутри самой культуры – её носителями.

Подчёркивалась некорректность противопоставления инновации традиции и утверждалась необходимость рассматривать инновацию как часть традиции в рамках диалектического взгляда на последнюю. Это позволяло связать между собой два вектора воздействия на традицию – внешний (актуальный социальный контекст) и внутренний, имманентный самой традиции и позволяющий ей развиваться.

Русский подход к традиции отличается от подходов многих (хотя и не всех) западных исследователей. Последние склонны воспринимать традицию с позиций социологии и догматически противопоставлять её культурно-исторической динамике либо отождествлять традицию с мифологиями и моделями поведения в рамках локальных культур. Между тем лишь интегративный, системный подход к традиции может связать эти полюса.

Русская традициологическая методология в целом отдаёт предпочтение комбинантным и полицентричным, а не антиномичным описательным моделям – отсюда нерелевантность жёстких дихотомий "традиция" – "современность", "цивилизация" – "варварство" и т. п.

Как в науке, так и в целом в культуре сегодня начинается переосмысление феномена традиционности и таких понятий, как "традиционализм", "фундаментализм", "ортодоксия", "аутентизм", "консерватизм", "модерн".

Нынешнее состояние мира может быть охарактеризовано как переходный период или период смены парадигмы – идеологической и социальной.

Неизбежен поворот к традиции, переосмысление сущности и роли традиции как ценностно опосредованной социальной связи поколений и преемственности их опыта. В общекультурном аспекте данный переход является формой разрешения кризиса позднего модерна и постмодерна в рамках аксиомодерна – продуктивного сочетания христианского универсализма и принципов классической рациональности.

Социал-традиционализм отражает стремление современных обществ вернуться к высшему призванию и магистральному пути истории, с которого им однажды довелось свернуть.