Щипков 389. «Бог и деньги»

Когда мы задумываемся о феномене денег, то первое, что вспоминается – это «ящик Иуды», в который апостолы собирали подаяние. Иуда всегда носил его с собой и распределял эти деньги. Иуда утаивал часть денег, а вскоре предал Спасителя. Деньги сделали свое дело. Начав со стяжания и воровства, Иуда заканчивает предательством и самоубийством.

Сребролюбие осуждается уже в Ветхом Завете. Аарон, брат Моисея, желая успокоить народ, отлил золотого тельца, которому стали поклоняться и скатились назад к язычеству.

Вопрос денег тесно связан с вопросом спасения, с темой смерти и победы над смертью. Любовь к деньгам ведёт к предательству или к забвению Бога. То есть богатство мешает спасению души.

Бог создал всё, что нам нужно для спасения. Кроме денег Деньги появились после грехопадения, когда мы стали отнимать друг у друга плоды труда, превращая их в золото.

Слова Христа «кесарю кесарево, а Богу Божье» – не хитрость, не Соломоново решение, это трагическая констатация разделённого мира. Люди разделили мир на мир Бога и мир кесаря.

Деньги – в первую очередь, инструмент государства (кесаря). Апостолы использовали деньги не для господства и власти, но для милосердия.

Секулярный мир – это мир рынка, денег, в котором всё продаётся: вещи, эмоции. Этот рынок нам объявляют универсальной системой. Но не все можно купить и продать. Традиционные ценности, любовь, сострадание материи к больному ребёнку разве можно купить?

Либеральная рыночная религия – это деньги, а монетаризм – форма идолопоклонства. Так было всегда: и при Моисее, и сегодня.

Фраза из Евангелия – «Никто не может служить двум господам.... Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). – означает, что нельзя одновременно служить Богу и деньгам.

Важно помнить, что деньги на самом деле отражают не состояние вещей, а состояние нашей души. Поклонение золотому тельцу может быть как у богатого человека, так и бедного.